may one wear unisex clothing?
- Avraham Aboulafia
- Apr 2, 2024
- 2 min read
Updated: Apr 7, 2024
May one wear unisex clothing?
There is a prohibition in Devarim 22:5 for men to wear clothing intended for women and vice versa.
However, if an article of clothing is not gender-specific it may be worn by men and women.
בגד שוה לנשים וגברים- בדברים (כב,ה) "לא יהיה כלי גבר על אשה ולא ילבש גבר שמלת אשה" ובפשטות מדיוק הפ' דדוקא המיוחד לאיש לא יהיה על אשה אמנם המיוחד לשניהם מותר וכ"נ מהרמב"ם (ע"ז יב,י) שכ' "ולא יעדה איש עדי אשה כגון שילבש בגדי צבעונין וחלי זהב במקום שאין לובשין אותן הכלים ואין משימים אותו החלי אלא נשים הכל כמנהג המדינה" ומלשון 'אלא נשים' יש לדייק כנ"ל וכעי”ז יש לדייק מדבריו בספר המצוות (לא תעשה לט,מ) אמנם בחינוך (מצוה תקמב) כ' בטעם מצות זו "ואין ספק כי אם יהיו מלבושי האנשים והנשים שוים יתערבו אלו עם אלו תמיד ומלאה הארץ זמה" ובשבט הלוי (ח"ט סי' קעה) כ' על דבריו "הנה יש חידוש בהלכה בלשון זה דע"כ לא שמענו איסור לבוש גבר לאשה או להיפך אלא במיוחד לאחד מן המינים דשייך לא ילבש גבר שמלת אשה, אבל בשניהם שוין לא שמענו" אמנם עי' בנדרים (מט ע"ב) "דביתהו דרבי יהודה נפקת נקטת עמרא עבדה גלימא דהוטבי כד נפקת לשוקא מיכסיא ביה וכד נפיק רבי יהודה לצלויי הוה מיכסי ומצלי" וכ' המהרש"א (שם) "ואשמעינן אף על גב דאתתי' נפקא ביה לשוקא לית ביה משום לא ילבש גבר שמלת אשה דהיינו דוקא בגד העשוי מיוחד לאשה אבל בגד מעיל הוא מיוחד לשניהם כו’ כו’ ולית ביה משום לא ילבש גבר גו' ודו"ק" וכן מרן החיד"א בפתח עינים (שם) כ' "מכאן מוכח דבגד שיכולים ללובשו איש ואשה ויחדוהו לכך אין בו משום לא ילבש גבר שמל' אשה" ועי' בשיורי ברכה (יו"ד סי' קפב סק"ד) "דהגם דיד הדוחה נטויה לדחות ההיא דנדרים, מ"מ הדין דין אמת, וכדמוכח מדברי הפוסקים" וגם בדרכי תשובה (סי' קפב סקי"ג ) הביא דבריו "וסיים שאין להחמיר כלל אפילו חסידים ואנשי מעשה עיי”ש" וכ"כ להקל ביביע אומר (ח"ו יו"ד סי' יד או' ג) ועי' עוד בשדי חמד (מע' ל עמ' 90) וראיתי בשבט הקהתי (ח"ג סי' שמב או' ו) שכ' "ראיתי קושיא בשם הגאון ר העשיל ז"ל על הא דכ' ויעשה ה' כותנות עור וילבישם דמשמע שהיה בגדיהם שוה הא איכא משום לא ילבש אבל להנ"ל ניחא דבמלבוש שצורתו שוה לאנשים ונשים שרי ובפשטות ל"ק דלמא היה שינוי ניכר בין בגדי אדם וחוה אעפ"י דשניהם היו של עור ועוד דאז לא הי' אנשים אחרים בעולם שיהא החשש דלמא מיחלפי בין איש לאשה" וראיתי שהרבה אחרונים ציינו לדברי היעב"ץ בשבת (יב ע"א) שכ' "משמע באתרא דשוין לית בה משום לי"כ גבר על אשה וכן מוכח בפ"ו דנדרים (מט ב) גבי אתתא דר"י דעבדא גלימא דהוטבי מ"מ ודאי צריך שיהא היכר אח’ להבחין בין זכר לנקב’ כשהן ילדים לפחות עד שיצמח זקן לזכר ועד שיהיו שדים נכונו לנקבה" אמנם יש לעיין בדבריו דהא ע"כ התם בדברי התוס’ לא היו שוים ממש וצ"ע ואכמ"ל.